Трансформация казахского традиционного общества

Учебниковая опора

• Кабульдинов З. Е., Калиев Ж. Н., Бейсембаева А. Т. «История Казахстана (XVIII–XIX вв.)», 7 класс, Атамура, 2025, с. 152–157
• Кабульдинов З. Е., Калиев Ж. Н., Бейсембаева А. Т. «История Казахстана (XVIII–XIX вв.)», 7 класс, Атамура, 2025, с. 191–197
• Кабульдинов З. Е., Сандыбаева А. Д., Лебаев Ф. Р. «История Казахстана», 11 класс, часть 2, Атамура, 2020, с. 25–27, 33–35

Главное

• Разрушение кочевого скотоводства, изъятие земель, реформы → новые слои: баи и наёмные рабочие, обедневшие жатаки.
• Ослаблены традиционные институты: власть султанов, суд биев (только мелкие дела); ислам поставлен под контроль МВД (1867–1868).
• «Зар заман» («эпоха скорби») — поэзия 40–60-х гг. XIX в. (термин М. Ауэзова): Шортанбай Канайулы (родоначальник), Дулат Бабатайулы, Мурат Монкеулы, Абубакир Кердеры.
• Просветители: Ш. Уалиханов (1835–1865), Ы. Алтынсарин (1841–1889), Абай Кунанбаев (1845–1904) — добивались реформ, образования и защиты народа законным путём, а не восстания.

Теория

Трансформация общества. Перепись 1897 г.: 4,8 млн человек, 80 % — казахи. Баями становились состоятельные аульные старшины и волостные управители, занимавшиеся торговлей. Часть буржуазии занималась меценатством (помощь Салыка Омарова позволила Жаханше Досмухамедову получить юридическое образование). Обедневшие уходили на промыслы и в горную промышленность.

Удар по традиционным институтам. Власть султанов ослаблялась в 20–90-х гг. XIX в.; суд биев мешал введению общеимперского порядка и был урезан, авторитет биев падал. Политика в отношении ислама: запрет учиться в странах Востока, в 1867–1868 гг. религиозные дела переданы министру внутренних дел; один мулла на волость (только казах — подданный России), муллу утверждал военный губернатор, мечети — с разрешения генерал-губернатора, вакуфы запрещены, права ходжей ограничены.

«Зар заман». Предпосылки: линии укреплений, отмена ханской власти, окружные приказы, изъятие земель, подавление восстаний (Исатай и Махамбет, Кенесары, Жанкожа, Есет). Главная идея — целостность народа и государства, понятия «бірлік» (единство) и «ел». Поэты воспевали времена независимости, осуждали взяточничество волостных, падение авторитета биев, доносительство.

Поэт	Произведения и идеи
Шортанбай Канайулы	«Зар заман»: обнищание, христианизация, переселение, укрепления связаны с подданством; выход — ислам
Дулат Бабатайулы	«О, Сарыарка, Сарыарка!», «Кенесбаю», «Бараку»; мечта о ханстве времён Абылая
Мурат Монкеулы	«Казтуган», «Уш киян»: потеря земель из-за утраты единства
Абубакир Кердеры	призыв к действию и светскому образованию

Шокан Уалиханов. Учился в Омском кадетском корпусе, дружил с Г. Н. Потаниным, был знаком с П. П. Семёновым-Тян-Шанским и Ф. М. Достоевским. В 1860 г. принят Александром II, просил о гуманном отношении к народу. В 1862 г. проиграл выборы старшего султана Атбасарского округа. Критиковал окружную систему, защищал суд биев (гласность, присяжные). Формула: «Полезны только те реформы, которые способствуют улучшению быта человека».

Ибрай Алтынсарин. Делопроизводитель Тургайского уездного управления, затем помощник уездного начальника и судья; боролся со взяточничеством, критиковал земельную и переселенческую политику, выступал за эволюционный переход к оседлости: принудительная ломка быта делает нацию апатичной.

Абай Кунанбаев. Родился в Чингисской волости Семипалатинского уезда; с 1866 г. — волостной управитель Кучук-Тобыктинской волости. В мае 1885 г. на чрезвычайном съезде биев в Карамоле (р. Шар) принято «Правовое положение против уголовных дел для семипалатинских казахов», Абай избран верховным бием. Под влиянием ссыльных Е. Михаэлиса, С. Гросса, Н. Долгополова; в 1886 г. — член Семипалатинского статистического комитета. Критиковал выборы волостных: первый год уходит на обиды, второй на борьбу с соперниками, третий на предвыборные хлопоты. Призывал к знаниям, труду, ремеслу, земледелию и торговле; «Гаклия» («Слова назидания»), переводы Лермонтова, Пушкина, Крылова. Путь Абая стал духовной основой движения Алаш. Первый сборник — 1909 г., Санкт-Петербург, под редакцией А. Бокейхана.

Интеллигенция. Ш. Уалиханов, Ы. Алтынсарин, А. Кунанбаев, М.-С. Бабажанов, М. Шорманов, Ш. Кудайбердыулы, М.-Ж. Копейулы выступали против колонизации и патриархально-родовой отсталости, против христианизации и вытеснения родного языка; молодёжь стремилась к юридическому образованию.

Примеры

1. Кто назвал поэзию 40–60-х гг. XIX в. эпохой «Зар заман»? — Писатель М. Ауэзов.
2. Цитата «Полезны только те реформы, которые способствуют улучшению быта человека» принадлежит… — Ш. Уалиханову.
3. Где в 1885 г. Абая избрали верховным бием? — На чрезвычайном съезде биев в Карамоле на р. Шар.
4. Что объединяет Уалиханова, Алтынсарина и Абая? Они не призывали к вооружённой борьбе, а добивались правовых изменений, образования и защиты народа от произвола.

Типичные ошибки на ЕНТ

• Относят поэтов «Зар заман» к просветителям; их настроение — пессимистическое, обращённое к прошлому.
• Приписывают просветителям призывы к восстанию.
• Путают годы жизни: Уалиханов — 1835–1865, Алтынсарин — 1841–1889, Абай — 1845–1904.
• Считают, что реформы усилили суд биев; на деле его полномочия сократились.

Самопроверка

1. Кто родоначальник направления «Зар заман»? — Шортанбай Канайулы.
2. Какие понятия считались основными в поэзии «Зар заман»? — «Бірлік» (единство) и «ел» (государство-народ).
3. Кому с 1867–1868 гг. подчинили религиозные дела казахов? — Министру внутренних дел.
4. Какую должность Абай занял в 1866 г.? — Волостного управителя Кучук-Тобыктинской волости.
5. Как Алтынсарин относился к переходу к оседлости? — Считал, что он должен идти эволюционно, без принудительной ломки.